耶稣


耶稣(4BC-30/33AD)(古希伯來語:יהושוע,拼為Yahushua,古希腊语Ἰησοῦς,可拼为Iesous,英语:Jesus),基督宗教的中心人物,是基督宗教的開創者。
按照傳統基督教的信仰,耶穌基督視同三位一體的-神/主的位格之一,稱為「聖子」或「上帝之子」。為了將人類從罪惡中拯救出來,他降世為人,道成肉身,成為舊約聖經撒迦利亞書中所預言的彌賽亞天主教思高譯本譯為“默西亞”),就是「受膏者」,神所膏的君王大祭司。在公元元年左右的羅馬帝國猶太地區,童貞女馬利亞聖靈感孕,生下耶穌。他三十歲開始傳道,神的兒子,宣揚愛神和愛人的福音,信他的人會永遠不死。傳道三年半,他被猶太祭司該亞法控告,被羅馬官府本丟·彼拉多總督判處死刑,被釘死在十字架上,而這正好成就了耶穌降世的目的,他的死為世人的付上贖價。他三天以後復活,顯現給他的門徒看有四十天之久,然後升天,坐在父神的右邊。他還要榮耀再來,審判一切的活人死人,信從他的人將不至滅亡,反得永生。(見“使徒信經”)
耶穌的生平基本上全部記載在新約聖經的四本福音書上。學者普遍同意有耶穌其人生活在那個時代,但他的身份問題,比如他是否是童貞女懷孕所生,他是否行過那些神蹟,是否死後復活,是否是神的兒子,甚至是神等等,因其和現今科學不符合,另不少人如無神論者質疑其真實性,成為許多宗教(如猶太教基督教伊斯蘭教)和許多哲學思想的爭論的焦點。

名號釋義[编辑]


你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。(馬太福音1:21)
“耶穌”的原文是希腊语Ίησους(可轉拼為Iēsous),這本身是希伯來名字“約書亞”(希伯來語יהושע‎‎,轉拼為Yehoshua)的希臘文翻譯,是“耶和華是救主”的意思[6]。當時希臘文羅馬帝國的通行語言,新約聖經就是用希臘文寫成,這是當時犹太人中一個常見的名字。根據《馬太福音》記載,這個名字是天使啟示下來的,天使向馬利亞宣告她要懷孕生子的時候,對她說:
“基督”的原文是希腊语Χριστός(可轉拼為Christos),是希伯來文稱號“彌賽亞”(希伯來語מָשִׁיחַ‎‎,轉拼為mashiach)的希臘文翻譯,是“受膏者”的意思。舊約中多處提到君王、祭司在冊立的時候要用油膏抹,稱為“受膏者”(如利未記4:3,撒母耳記上2:35),中文舊約聖經意譯為“受膏者”。在舊約《以賽亞書》和《但以理書》等多部先知書中,「彌賽亞」是先知所預言的解救萬民的救主[7]。《約翰福音》這麼記載:
他(安得烈)先找到自己的哥哥西門,對他說:“我們遇見彌賽亞了(‘彌賽亞’翻出來就是‘基督’)!”(約翰福音1:41,圓括號內字是聖經原文,此處‘彌賽亞’原文是Μεσσίαν,是彌賽亞用希臘文音譯,‘基督’就是Χριστός,是彌賽亞用希臘文意譯)
耶穌基督有許多別的頭銜和稱呼:麥基洗德、受膏者、以馬內利神的兒子(son of God)、人子(son of man)、、中保、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、羔羊、明亮的晨星(曉明)、大衛的兒子(大衛的子孫)、大衛的根、拉比拉波尼(老師的意思)、拿撒勒人耶穌,等等。
耶穌有好幾次說到“我是”:我是生命的糧(約翰福音6:35),我是世上的光(約8:12),我是好牧人、(約10:11),我是羊的門(約10:7),我是道路、真理、生命(約14:6),我是生命,我是復活(約11:25),我是真葡萄樹(約15:1)。這裡的“我是”與“耶和華”這個名字有密切的關係,基督教認為這是隱含地表明耶穌就是那耶和華神。也有教派認為耶穌在邏輯上無法若且唯若上帝,因此其地位在上帝之下,但為眾天使和眾人之上。有學說認為道路就是指"時間",真理就是指"意識",生命就是指"能量",乃三維度(x,y,z)之外的另三維度,共軛於光的產生。

聖經中的耶穌[编辑]

耶穌生平主要記載在《新约聖經》的四福音書,在羅馬帝國時代的官方歷史文獻上則只有零星的側面記載。下面是聖經中記載的和基督教傳統上所信的耶穌的生平。

降生[编辑]

耶穌基督本是三位一體的永恆的的第二位格,稱為聖子。為了將人類從罪惡中拯救出來,他降世為人,道成肉身,他是舊約聖經所預言的彌賽亞,就是受膏者的意思,因為他是神所膏的君王和大祭司。
在公元元年左右的羅馬帝國猶太行省,大希律王統治期間,在加利利地區的拿撒勒城,有一位童貞女馬利亞已經許配了一個木匠約瑟,還沒有迎娶同房,天使加百列向她顯現,宣告她將要由聖靈感孕,給他起名叫耶穌,因為他要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來。約瑟是大衛王的後代,是一個義人,因為馬利亞的身孕,想把她暗暗地休了,經過天使向他說明而回心轉意。
根据《路加福音》记载,因為當時的人口普查,所有的居民都須各歸故鄉,約瑟帶著懷孕的馬利亞前往大衛的城伯利恆,客店裡沒有地方住,玛利亚在马厩产下耶稣,然后放在马槽里。那天晚上,天使向野地裡的牧羊人顯現,宣告主基督的降生,他們便來拜訪耶穌,把天使論這孩子的話傳開了。東方的博士看見了他的星,帶著禮物也來拜訪。約瑟和馬利亞在耶穌出生第八天按照摩西律法為他行了割禮,並於出生四十天在耶路撒冷的聖殿行潔淨禮。
大希律王聽到有一位要做猶太人的王的嬰孩誕生,便要除滅他,約瑟受到天使的警告帶著馬利亞和耶穌逃往埃及,大希律杀死了伯利恒城内及其四境所有2岁以内的男孩。耶穌一家人直到大希律王死後才回到拿撒勒居住。基督新教認為耶穌他有幾個兄弟,分別是雅各猶大西門約西,還有幾個妹妹[8]。天主教認為馬利亞終身童貞,沒有其他子女。[9]

童年-青年[编辑]

对于耶稣从出生到30岁左右出来传道的这近三十年时间,福音书提及的很少。

傳道[编辑]

30歲時,耶穌在約旦河接受施洗約翰洗禮,並在曠野四十天禁食禱告,其間勝過魔鬼的若干試探,往後開始在故鄉加利利一帶開展傳道工作,有很多人跟隨他,他在信徒當中親自揀選了十二位門徒。耶穌表示他是神的兒子,用淺近而生動的話語,包括許多比喻,宣揚天國的福音。並施行神蹟,比如醫病和趕鬼,讓人可以信他。這過程中,他與猶太宗教領袖產生了很大的矛盾,耶穌在安息日也醫病;他接近當時為猶太社會所鄙視的罪人,如稅吏、外邦人、犯姦淫的婦女,予以安慰鼓勵,並向他們傳講福音;他批評犹太宗教领袖的形式主義和假冒偽善,這些宗教領袖仇視他,開始計劃要殺他。
耶穌的傳道可以看作有兩方面,一是關乎神學的,主要是關於他自己的身份,和天國的降臨,可以說是如何愛神;一是關乎道德的,可以說是如何愛人。
  • 耶穌自稱是天父的兒子[10],與天父原為一[11],信他的人會永遠不死[12],他是道路、真理、生命,不藉著他,沒有人能夠到天父那裡去[13]
  • 天國近了,人應該悔改[14],信從福音[15],應當愛神並且愛人[16],当天国降临的时候,悔改信從耶穌的人會享有祝福與永生[17]
  • 「希望別人如何對待自己,自己就要那樣對待他人」是耶穌替律法和先知所作的總結[18]
  • 不可仇恨,要愛鄰舍如同自己,甚至要愛自己的仇敵,為逼迫自己的人禱告。[19]
  • 不可貪求金錢,也不要憂慮吃什麼、穿什麼,要先求神的國神的義,因為我們需用的東西神都會看顧。[20]
  • 不可自以為聰明,要柔和謙卑[21],有小孩子的樣式[22]
  • 不可炫耀善行和虔誠,博取人的榮耀[23],但要做世上的光,讓人通過我們的好行為,將榮耀歸給神[24]
  • 不要論斷人,免得我們被人論斷,先去掉自己眼中的樑木,再去掉弟兄眼中的刺。[25]
  • 不可自以為義,要悔改。[26]
  • 不可將摩西律法形式主義化,比如堅持安息日不可治病,因而延誤了病情。但要堅守律法的愛,神愛人的總綱。[27]

受難[编辑]


耶稣受难像(Pietro Perugino, 1482)
耶穌傳道約有三年的時間,在約公元30年左右的逾越节前夕,最後一次進入耶路撒冷,受到群眾的歡迎。耶穌和门徒一起吃逾越節的晚餐,這成為他最后的晚餐。這中間他為門徒洗腳,囑咐他們也要這樣彼此服侍;預言自己將要受難,門徒將要四散;為門徒禱告,應許聖靈會降下;設立聖餐的聖禮。關於聖餐的設立,《路加福音》如此记载:
耶穌又拿起餅來,祝謝了,就掰開,遞給他們,說:“這是我的身體,為你們捨的,你們也應當如此行,為的是紀念我”。飯後也照樣拿起杯來,說:“這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的”。(路加福音22:19-20)
当时猶太的宗教領袖,包括圣殿祭司、法利賽人、文士,對耶穌非常憎恨,以三十兩銀子收買了十二門徒之一的猶大。他帶領兵丁找到耶穌,以親吻耶穌為暗號,把耶穌抓捕。耶稣的門徒彼得天主教稱為伯多祿)拔刀削掉祭司僕人的耳朵,耶穌阻止他說:『收刀入鞘吧!凡動刀的,必死在刀下。』[28]耶穌在治好了那人之後,終於被抓走了。
猶太宗教領袖以「自稱神的兒子基督」的褻瀆罪名控告耶穌[29]。在猶太群眾壓力下,羅馬帝國派到猶太行省巡撫彼拉多先將他鞭刑,然後判處死刑,押往各各他的刑場,在十字架上將他釘死,大約三個小時以後斷氣。這時遍地黑暗,聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半,象徵著因為耶穌的死為人的罪付上了贖價,人與神之間的隔閡被除去[30]。這是星期五,日後基督教以每年的這一天為受難節,紀念耶穌受難。關於耶穌受難的意義,聖經上這麼講:
世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。...罪的工價乃是死(羅馬書3:23,6:23)
按照定命,人人都有一死,死後且有審判。基督一次被獻,擔當了多人的罪。(希伯來書9:27-28)
我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。(哥林多前書5:7)
基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。(羅馬書5:8)
神愛世人,甚至將他的獨生子賜給人們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。 (約翰福音3:16)
耶穌受審、受難的時候,眾門徒非常驚恐。雖然耶穌曾經多次向他們預言自己的受難,但他們並沒有準備好。曾經誇口“就是必須和你同死,也總不能不認你”的彼得,在別人問他是不是耶穌門徒的時候,居然三次否認,正如耶穌預言。耶穌受難的時候,他的門徒約翰,他的母親馬利亞和其他幾位婦女在場,其他的門徒可能已經逃遁。

復活[编辑]

因為星期五晚上猶太人安息日已经開始,耶穌的屍體被暫時安放於各各他附近的一個墓室,准备安息日后膏抹他的身體。猶太人的安息日(星期六)过后,第三天當跟隨他的幾位婦女拿香膏,要膏抹他的身體的時候,發現耶穌的身體已經不見了。有天使向她們宣告耶穌已經復活。耶穌的復活日是星期日,日後基督教以每年的這一天為「復活節」,并以星期日代为安息日---称为主日。耶穌復活表明了將來所有信他的人也要這樣復活,得享永生。關於復活的意義,《聖經》這麼說:
基督已经从死裏复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当裏众人都死了;照样,在基督裏众人也都要复活......就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的;这必死的总要变成不死的;这必朽坏的既变成不朽坏的;这必死的既变成不死的;那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。(哥林多前書15章20-22,52-54)

升天[编辑]

耶穌從死裡復活後,多次在门徒面前显现,有四十天之久,講說神國的事,並把傳福音的大使命交託給他們:
耶穌進前來,對他們說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」(馬太福音28:18-20)
然後在一次與門徒聚集的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去,有天使向門徒說:“這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。”他從此坐在父神的右邊,為信他的人預備將來的去處。耶穌基督將要在最後的審判的時候榮耀再來,所有的人都要復活,接受他的審判。信他的人有永生,不信的將要永遠沉淪。
耶穌也賜下真理的聖靈與信他的人同在,聖靈是保惠師,他為耶穌作見證,引導信徒明白一切的真理[31],賜給他們各樣屬靈的恩賜[32]
耶穌受難以後本來很消沉的門徒,在耶穌復活升天以後聚在一起,有上百人,恆切禱告,有十天之久,然後五旬節的時候聖靈降下,他們得著能力,開始大膽傳講耶穌是基督的福音,一次就有三千人信主,信的人都在一處,凡物共用,信主的人天天增加。這是基督教教會的開始。此後,猶太公會和官府迫害門徒,司提反成為第一個殉道的基督徒。門徒暫時逃離耶路撒冷,同時也將福音傳到四方。後來耶稣特別向一位本來迫害基督和基督徒的保羅顯現徒9:4-5,他成為向外邦人(就是非猶太人)傳福音最重要的使徒。後來,猶太人繼續信耶穌的人很少,但基督教在羅馬帝國的外邦人中間卻漸漸傳開,雖然經歷了很多的迫害,但越發廣傳,在公元四世紀成為羅馬帝國的國教。

耶穌的家谱[编辑]

耶穌的父親約瑟亞伯拉罕的後裔,在馬太福音第一章有所記載,由亞伯拉罕到約瑟一共有42代,但根據路加福音第三章的記載,由亞伯拉罕到約瑟則只有36代,比較兩個列表,除了代數不同,人物也不盡相同。關於這個差異,有兩派說法,其一為馬太所述為約瑟的世系,路加所述為馬利亞的世系,另一說法為馬太所述為約瑟的繼承父雅各伯的世系,路加所述為約瑟的生父赫里的世系。[33]
根据马太福音的记载,马利亚是在约瑟还未迎娶的情况下怀孕马1:18,而且耶稣不是约瑟血统上的儿子路3:23。然而耶稣出生后第8天行了割礼,第40天由父母带到圣殿去献祭,可见他是约瑟承认的长子,是按照摩西律法继承家族产业最多的人,也是产业的合法继承人。
根据以赛亚书中以赛亚的预言,耶穌出于大卫的家族就是犹大部族。从路加福音中说约瑟带着馬利亚去犹大的伯利恒登记户口可得知,新约认为他们属于犹大部族。因为大卫的父亲耶西就是住在犹大的伯利恒
以下是耶穌的族譜[34][35][36]粗體表示重要人物):
亞當塞特以挪士該南瑪勒列雅列以諾瑪土撒拉拉麥挪亞
挪亞亞法撒沙拉希伯法勒拉吳西鹿拿鶴他拉亞伯蘭
亞伯拉罕[c]以撒雅各猶大法勒斯希斯崙亞蘭亞米拿達拿順撒門波阿斯俄備得耶西大衛
大衛所羅門羅波安亞比雅亞撒約沙法約蘭烏西雅約坦亞哈斯希西家瑪拿西亞們約西亞
約西亞耶哥尼雅撒拉鐵所羅巴伯亞比玉以利亞敬亞所撒督亞金以律以利亞撒馬但雅各約瑟耶穌

诞生年份[编辑]

A Nativity scene; men and animals surround Mary and newborn Jesus, who are covered in light
Adoration of the Shepherds by Gerard van Honthorst, 1622.
关于耶稣出生的年份,圣经指出,耶稣的表兄施洗者约翰是在罗马皇帝提比留·凯撒在位第15年开始先知生涯的。[37]提比留於公元14年9月15日登基[38],因此他在位第15年应该是公元28年下半年至公元29年下半年。在那段期间,约翰开始向人传教;耶稣也展开他的服事职务,圣经記載当时耶稣“约有三十岁”(路加福音3:23)。
公曆耶穌的出生為參照[39]。在6世紀時,東羅馬帝國為了修訂曆法,以替代非常混亂的羅馬曆法,就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由於自君士坦丁大帝以後,羅馬帝國舉國改信基督教,修士就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的修士就基於聖經上“耶穌被處決時約三十多歲”,就在耶穌處決那一年的年份減去三十,作為新紀元的元年。
以下為根據新約聖經裡各個篇章記載的各種線索:

屠殺嬰兒前[编辑]

馬太福音》裡,馬太提及過耶穌出生時,希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒,以免王位受到威脅。希律王在公元前4年去世,所以耶穌應在公元前4年以前出生。

人口普查時[编辑]

《路加福音》记载:“在那些日子(耶稣出生前),凯撒·奥古斯都(又譯:凱撒·奧古士督)颁布法令,要在世人所住的全地进行登记。(这是第一次登记,是居里纽叙利亚施政官的时候进行的。)于是所有人都启程,各归各城去登记。”
有不少批评家认为路加福音中的记载张冠李戴。他们认为,这次人口调查和居里纽做施政官的时间,应该是公元6或7年。如果他们的看法没有错,路加的记载就值得质疑了。不过,这些批评家却忽略了幾个重要的细节:
  • 首先,路加承认人口调查不仅一次。文中說“这是第一次登记。”[40]表明后来还有另一次人口调查。后来这次调查就是历史家约瑟夫斯所描述,在公元6年进行的那一次。
  • 在奧古斯都時代,雖然沒有舉行全國性人口普查的法律記錄,但是有記錄證明當時通過行政命令在許多地方舉行人口調查。《猶太古史XViii.42》記載:大約此時,「全體猶太人」宣誓效忠凱撒,可能就是反映這一次的人口普查。[41]
  • 奧古斯都的手稿遺留了直接稅與間接稅的統計資料,最自然的解釋是從人口調查來的。[41]
  • 有些碑文證實,居里纽於公元前10~7年間在敘利亞擔任羅馬帝國的軍職。[41]
文獻顯示敘利亞的人口調查每十四年舉行一次[41] 。已知約瑟夫記載的那次人口普查在公元6年舉行,加以綜合以上歷史線索,路加所記載的調查很可能於公元前7年舉行,亦即耶穌於該年出生。

史學中的耶穌[编辑]

耶稣没有在世上留下任何的著作,他的事迹和教诲僅在福音书中被記載,同时間的旁證資料的缺乏导致耶稣的存在是一种訴諸默認[42]。公元一世纪非基督教記載中罗马学者塔西佗的《編年史》和犹太学者約瑟夫斯的《猶太古史》中提到过耶稣,这被广泛视为耶稣历史真实性的证据[43][44][45]。这也使得二個歷史事實[46][47][48]「幾乎普遍獲得認可」:施洗約翰幫耶穌施洗、耶穌被總督彼拉多釘在十字架上[49][50]。主要爭議是关于福音書中耶穌生平的可信度[51][52][53][54]

耶穌之墓[编辑]

耶路撒冷的圣墓教堂传统上被认为是耶稣被钉死、入葬的地方。耶路撒冷的花園墓地陶比奧古墓、克什米尔的Roza Bal、日本新郷村也有耶穌之墓的传说。[55][56][57][58][59]纪录片The Lost Tomb of Jesus的导演辛卡‧傑科波維奇及其宗教顾问James Tabor認為陶比奧古墓是耶穌及其家族之墓[60],著有耶穌家族之墓一書,但是被考古学界质疑。[61]2015年在動用過廣泛的化學檢測法之後,並與詹姆士骨棺作比對,以色列地質學家席姆倫(Arye Shimron)表示,他已肯定發現於1980年的陶比奧古墓屬於耶穌、他的兒子及親屬。這項研究認定耶穌有結婚、生了孩子,而且肉身復活並沒發生。[62][63]但也有一些學者持反對意見,認為當時猶太人沒有姓,同名同姓的極多[64],而且無論是陶比奧古墓中的骨棺還是詹姆士骨棺,其上都有不準確因素,例如:“耶穌的骨棺”上面的名字也可以拼做其他名字[65],而詹姆士骨棺上有明顯篡改過的痕跡。




Source : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%80%B6%E7%A8%A3

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